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2025/07/30
拉斯维加斯游戏|祭亡灵杀手|释永信的袈裟破了全球化退潮了

  2025年7月27日晚★✿◈,少林寺官网发布通报★✿◈,释永信★✿◈,少林寺住持★✿◈,因涉嫌刑事犯罪★✿◈,正在接受多部门联合调查★✿◈。随后★✿◈,中国佛教协会发布公告★✿◈:同意对释永信的戒牒予以注销★✿◈。

  释永信的故事★✿◈,不仅是一个“庙宇企业家”的兴衰轨迹★✿◈,更是全球化潮起潮落下★✿◈,在一个时代的剖面★✿◈,他既是浪潮上的勇者★✿◈,也是泡沫中的影子拉斯维加斯游戏★✿◈。

  当商业的律动终有止息★✿◈,回望那座千年古刹★✿◈,我们终将问自己——信仰★✿◈,是可以被注册的商标★✿◈,还是必须被守护的灵魂?

  少林的钟声★✿◈,仍在清晨敲响★✿◈。愿它不再只为财报敲响★✿◈,也不只为流量祈福★✿◈,而是为提醒芸芸众生★✿◈:潮退之后★✿◈,谁还记得初发心?

  1981年★✿◈,16岁的刘应成投身嵩山拉斯维加斯游戏★✿◈,得法号“永信”★✿◈。彼时的中国刚刚经历改革破土★✿◈,庙宇凋敝★✿◈,佛门清冷祭亡灵杀手★✿◈,而他却被任命为“文书外联”★✿◈,成为最早一批接触行政★✿◈、财政与外部传播的年轻僧人★✿◈。

  1987年★✿◈,牵头成立“少林武僧团”★✿◈,从此把功夫文化变成“可输出的宗教产品”★✿◈。从嵩山出发★✿◈,“文化输出”的种子拉斯维加斯游戏★✿◈,开始在全球发芽★✿◈。多年后★✿◈,武僧们在白金汉宫★✿◈、拉斯维加斯赌场祭亡灵杀手★✿◈、纽约联合国总部留下掌印……

  29岁的他★✿◈,基本就是代理方丈★✿◈。1999年★✿◈,34岁的他如愿升任少林寺方丈★✿◈。从此开启“品牌僧侣”的篇章★✿◈。1996年少林官网上线(大陆/内地首个佛寺官网)★✿◈,《百年少林》销售破千万★✿◈,注册商标700余项★✿◈,涵盖演艺★✿◈、出版★✿◈、消费品等等★✿◈。

  他不是只修禅的方丈拉斯维加斯游戏★✿◈,而是懂版权★✿◈、懂招商★✿◈、会审计的“香火资本操盘手”★✿◈。当福柯警示我们“权力无所不在”时★✿◈,释永信早已将权力延伸到IP运营★✿◈、海外巡演与房地产园区★✿◈。

  他懂“制度的模糊地带”★✿◈,能在宗教与市场之间反复跳跃★✿◈;他敏感“语境的变动窗口”★✿◈,能在全球化★✿◈、文化崛起★✿◈、民族身份重构中找准时间差★✿◈。

  他身上不是传统的僧人伦理★✿◈,而更像鲍德里亚笔下“模拟”与“拟像”的操作★✿◈:少林成为一种可被全球消费者消费的“表演性真实”★✿◈。

  在社会学视角下★✿◈,布迪厄的“文化资本”与“象征权力”理论在他身上体现得淋漓尽致5357cc拉斯维加斯★✿◈。他将宗教修行转化为文化资源★✿◈,将文化资源转化为经济资本★✿◈,再借助国家★✿◈、媒体与市场之间的空间★✿◈,完成象征资本的合法化重组★✿◈。这是一场“神圣光环”的资本转译游戏★✿◈。

  2008年★✿◈,他创办“少林无形资产管理公司”(时年43岁)★✿◈,业务横跨影视★✿◈、茶叶★✿◈、酒店★✿◈、文旅地产★✿◈,管理总资产估值过亿★✿◈。他的投资甚至还涉及村镇银行与药品销售等牌照严监管领域拉斯维加斯游戏官网★✿◈。

  在美欧澳等地设立50余个“少林文化中心”★✿◈,德国少林总部通过学员众筹运营★✿◈,会员制年收入千万★✿◈;洛杉矶文化中心拉斯维加斯网站★✿◈!★✿◈,会员费年收入超300万美元★✿◈;

  2015年★✿◈,“释正义”实名举报其私生活★✿◈、财务问题★✿◈,舆论首次大规模反转★✿◈。那时★✿◈,正是海外扩张最鼎盛的时候★✿◈。比如上文提到的澳洲少林文化产业园祭亡灵杀手★✿◈。最鼎盛的时候★✿◈,也是裂缝开启的时候★✿◈。

  他回应模糊★✿◈、继续扩张大数据精算★✿◈,直到2022年进军房地产★✿◈,成立“铁嵩科技”★✿◈,联合郑州国企拍得核心地块★✿◈,欲建五星级禅文化园区★✿◈。

  “全球化”开始退潮★✿◈,“佛门资本”遭遇信任反噬★✿◈。澳洲园区因成本上涨停滞★✿◈;欧美武馆因消费萎缩亏损★✿◈;IP品牌因公众情绪“国潮”转向★✿◈、“反精英”风潮而边缘化★✿◈。

  而社会学家齐格蒙特·鲍曼早已指出★✿◈:在“液态现代性”中★✿◈,信仰与身份越来越像可被配置的商品拉斯维加斯游戏★✿◈,一旦商品系统崩塌★✿◈,个体就面临价值的荒漠化★✿◈。释永信★✿◈,在商业化浪潮中一度如鱼得水拉斯维加斯游戏★✿◈,却终究不能免于成为这场崩塌中的孤岛★✿◈。

  少时投嵩★✿◈,问禅门静远★✿◈,灯火微茫处★✿◈。残壁风尘★✿◈,半卷经书对影语★✿◈。廊下黄钟初响★✿◈,少年意★✿◈、敢将心事许★✿◈。敢笑浮生裂缝★✿◈,是处皆机杼★✿◈。

  三十春秋踏海★✿◈,带僧团远去★✿◈,招手天涯路★✿◈。竹影龙章★✿◈,掌上江湖起进取★✿◈。牌号商标成阵★✿◈,千寺客★✿◈、海外功夫鼓★✿◈。世味渐浓佛骨★✿◈,香火连财赋★✿◈。

  四十鸿图大展★✿◈,坐金堂★✿◈、把盏谈IPO★✿◈。笑看山门敲钟★✿◈,是谁引入市声处?铁嵩挥毫布地祭亡灵杀手★✿◈,少林牌★✿◈、共饮杯中富★✿◈。不觉声名已满★✿◈,却忘云边鹭★✿◈。

  五旬风波又起★✿◈,金袈裟★✿◈、裂痕疑露★✿◈。弹指经年★✿◈,回首真如亦如雾★✿◈。往昔台上笑语★✿◈,如今但★✿◈、天寂人难度★✿◈。谁念嵩山夜雨★✿◈,一灯僧影驻?

  他当然不是第一个用商业语言改写宗教文本的人★✿◈。西方宗教史上★✿◈,从中世纪教会的放贷产业拉斯维加斯游戏★✿◈、到电视布道者的多元投资祭亡灵杀手★✿◈,宗教与金钱的联姻从未止步★✿◈。但区别在于★✿◈,基督教有层层制度制衡欢迎来到拉斯维加斯游戏★✿◈。★✿◈、公共媒体监督★✿◈,而少林寺在“国家遗产”和“企业法人”间的权属模糊★✿◈,为权力攫取创造了灰色空间★✿◈。

  释永信的失败★✿◈,恰是生活世界被系统世界吞噬的结果★✿◈:他用财务术语代替清规拉斯维加斯游戏★✿◈,用股权结构代替戒律★✿◈,用流量热搜代替香火静寂★✿◈。

  而布鲁诺·拉图尔的“行动者网络理论”亦可观其势★✿◈:释永信正是将少林寺★✿◈、宗教传统★✿◈、媒体传播★✿◈、国际资本★✿◈、地方政府打包为一张多维网络★✿◈,从而建构其影响力★✿◈。但网络越密★✿◈,反噬越深★✿◈。

  但“空”不是空壳★✿◈,“色”不是表演★✿◈。真正的佛意从来不在业绩报表里★✿◈,也不在注册商标里★✿◈。正如黑格尔说★✿◈:“精神的道路★✿◈,是一个自身异化又自我回归的过程★✿◈。”

  释永信的一生★✿◈,从某种意义上★✿◈,是一段“时代的灵魂试验”——他试图用资本结构承载信仰的重量★✿◈,最终却发现★✿◈,没有足够的精神支点★✿◈,再强的组织★✿◈,也会倒在周期之中★✿◈。增长叙事下被包容和保护的能人逻辑★✿◈、赚钱逻辑★✿◈,都会被周期改写★✿◈。

  柳宗元在寓言《蝜蝂传》中描绘过一种动物叫蝜蝂(fù bǎn)★✿◈,它行路时见物即拾★✿◈,昂首背负★✿◈,即使“困剧不止”★✿◈,最终因重负仆倒不起★✿◈;即使有人替它卸下重物★✿◈,一旦能行动★✿◈,它又“持取如故”★✿◈,且“好上高”直至坠亡★✿◈。当野心超越能力与底线★✿◈,终致系统崩溃★✿◈。

  天命糜常★✿◈,惟德是辅★✿◈。这才是抵抗周期的古老心法★✿◈。老子的无★✿◈,是精神上的信仰上的无限★✿◈,老子的有恰是物质上的有限★✿◈,物质上的不逾矩★✿◈。也许佛门中人也没有领悟……

  作者★✿◈:秦朔朋友圈主编★✿◈,上海作协会员★✿◈,公众号★✿◈:水姐★✿◈。视频号★✿◈:中年好友水姐★✿◈。代表作★✿◈:《阳明心能源》★✿◈。

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